Lịch sử phật giáo việt nam
| 1. Cơ cấu tổ chức BTG |
| - quá trình hình thành và phát triển |
| - chức năng nhiệm vụ |
| - tổ chức triển khai bộ máy |
| 2. Các cơ sở tín ngưỡng trên địa phận tỉnh |
| 3. Những cơ sở, tổ chức triển khai tôn giáo trên địa phận tỉnh |
| 4. Các tổ chức tôn giáo được cấp cho đăng ký, thừa nhận tổ chức |
| - phép tắc Tín ngưỡng - Tôn giáo |
| - lao lý đất đai |
| - giải pháp xây dựng |
| - khí cụ giáo dục |
| - thủ tục hành chính tương quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo |
| - Hỏi đáp chính sách tín ngưỡng, tôn giáo |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Chọn liên kếtCổng thông tin điện tử tỉnhVăn phòng ubnd tỉnhSở chiến lược và Đầu tưSở Công thươngSở nntt - PT Nông thônSở kỹ thuật và Công nghệSở ngoại vụSở tin tức và Truyền thôngSở giao thông - Vận tảiSở Tài chínhSở tứ phápSở Lao hễ - TBXHSở văn hóa truyền thống -TT DLSở Xây dựngSở Tài nguyên với Môi trườngThành phố Kon TumHuyện Đăk HàHuyện Kon RẫyHuyện Kon PlôngHuyện Ia H'DraiHuyện Đăk TôHuyện Ngọc HồiHuyện Tu Mơ RôngHuyện Đăk GleiHuyện Sa Thầy
 |
Hiện nay, có rất nhiều tư liệu viết về lịch sử Phật giáo Việt Nam. Mỗi tác giả với nguồn tư liệu khác biệt lại gồm cách tiếp cận khác nhau, phân chia quá trình phát triển không giống nhau của đạo phật tại Việt Nam. Tuy nhiên, bây giờ theo Giáo hội Phật giáo vn thì đạo Phật gia nhập và cải tiến và phát triển ở việt nam được biểu hiện qua các thời kỳ, những mốc thời gian như sau:
Thời kỳ thứ nhất: từ lúc Phật giáo gia nhập vào cho đến thế kỷ X
Phật giáo là một tôn giáo được truyền vào vn từ rất sớm. Theo gọi biết bây giờ của giới nghiên cứu lịch sử vẻ vang thì Phật giáo vào việt nam từ trong năm đầu công nguyên. Bao gồm sử của trung hoa cũng đang ghi dấn rằng, vào trong những năm đầu Công nguyên, trong khi miền nam Trung Quốc chưa tồn tại đạo Phật thì ở đế kinh Giao Chỉ nước Việt đã gồm một trung trung tâm Phật giáo và Phật học tập khá phồn thịnh.
Bạn đang xem: Lịch sử phật giáo việt nam
ban đầu Phật giáo truyền vào nước ta chủ yếu thẳng từ Ấn Độ. Có thể kể tên một trong những tăng sỹ Ấn Độ cùng Trung á lịch sự truyền giáo ở vn như: Ma Ha Kỳ Vực, Khưu Đa La, Khương Tăng Hội, Chu cưng cửng Lương, Mạt Đa Đề Bà...Đến vắt kỷ V, Phật giáo đã có truyền đến nhiều nơi trên non sông và đã mở ra những bên sư Việt Nam có khá nhiều danh giờ đồng hồ như: Huệ chiến thắng (học trò của Đạt Ma Đề Bà) tu tại miếu Tiên Châu. Mặc dù trong lịch sử vẻ vang Phật giáo vn thì từ gắng kỷ máy VI cho tới thế kỷ X vẫn được xem như là giai đoạn truyền giáo của đạo Phật, tuy nhiên giai đoạn này những nhà truyền đạo của Ấn Độ bắt đầu giảm dần dần và những nhà tuyên giáo của Trung Quốc bước đầu tăng lên, kéo đến đó bắt đầu có những phái thiền của Trung Quốc du nhập vào Việt Nam ví dụ như:
- Phái Thiền Tỳ Ni Đa lưu giữ Chi: Cuối thời kỳ hậu Lý nam giới Đế, khoảng năm 580 một nhà sư Ấn Độ tên Tỳ Ni Đa Lưu bỏ ra - là Tổ thứ ba của phái Thiền trung hoa đã vào việt nam tu tại chùa Pháp Vân (tỉnh Bắc Ninh) và trở nên vị tiên tổ của phái Thiền này sinh sống Việt Nam.
- Phái Thiền Vô Ngôn Thông: Năm 820, phái Thiền Vô Ngôn Thông truyền vào nước ta (Vô Ngôn Thông bọn họ Trịnh - là fan Quảng Châu, Trung Quốc, tu trên chùa tuy vậy Lâm, Triết Giang). Năm 820, ông sang tu tại miếu Trấn Quốc (Hà Nội) và trở nên vị thánh sư của phái thiền này sinh sống Việt Nam.
Theo đánh giá, mười thay kỷ đầu Phật giáo lan truyền vào Việt Nam, tuy nhiên trong trả cảnh giang sơn bị xâm lược với đô hộ nhưng phật giáo đã tạo ra được những ảnh hưởng trong nhân dân và bao hàm sự sẵn sàng cho giai đoạn phát triển mới khi tổ quốc độc lập, từ chủ.
Thời kỳ thứ hai: Phật giáo thời Đinh - Lê - Lý - nai lưng (thế kỷ X đến cố kỷ XV)
Từ núm kỷ X, việt nam bước vào kỷ nguyên độc lập, tự nhà sau một nghìn năm Bắc thuộc. Câu hỏi này vẫn tạo đk cho Phật giáo cải cách và phát triển sang một cách mới. Dưới hai triều đại Đinh - Lê, tuy ko tuyên bố Phật giáo là Quốc đạo tuy nhiên đã thừa nhận Phật giáo là tôn giáo chính của tất cả nước. Những triều Vua Đinh - Lê gồm nhiều chính sách nâng đỡ đạo Phật. Đặc biệt Vua Lê Đại Hành cùng Vua Đinh Tiên Hoàng đã trọng dụng cùng phong thưởng cho các nhà sư gồm công góp Vua lo bài toán triều chính.
Năm 971, Vua Đinh Tiên Hoàng đã triệu tập các vị cao tăng để định rõ phẩm cô đơn cho tăng chúng. Thiền sư Ngô Chân lưu giữ (933-1011), hậu duệ của Ngô Quyền được Đinh Tiên Hoàng tôn có tác dụng Khuông Việt Thái sư (khuôn mẫu cho nước Việt) cùng được phong chức Tăng thống mở đầu Phật giáo cả nước. Pháp sư Ma Ni được phong Tăng lục, đứng dưới chức Tăng thống; pháp sư Đặng Huyền quang quẻ với chức Sùng trấn uy nghi. Những chức phẩm này của Phật giáo được các triều đại sau tiếp nối duy trì. Đến thời kỳ dưới triều Vua Lê Đại Hành, ngoài các vị cao tăng trên còn tồn tại thêm Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915-990) - là người ở đời thứ 10 của phái Tỳ Ni Đa Lưu chi được Vua trọng dụng, giúp triều đình trong câu hỏi đối nội, đối ngoại.
Ở nhị triều Đinh - Lê không chỉ có trọng dụng các tăng sĩ cơ mà còn cung cấp cho Phật giáo vạc triển. Vua Lê Đại Hành với Đinh Tiên Hoàng đã cho xây dựng những chùa tháp sinh sống vùng Hoa Lư, biến chuyển nơi đây không chỉ có là một trung tâm kinh tế - chính trị - thôn hội nhưng còn là một trong trung trung tâm Phật giáo lớn của tất cả nước.
tuy nhiên, mang đến triều bên Lý thì mới có thể được coi là triều đại Phật giáo đầu tiên ở vn vì Lý Công Uẩn - Lý Thái Tổ (người gây dựng triều Lý) xuất thân từ vùng thiền môn (là fan cùng thọ giới Sa Di với Sư Vạn Hạnh) cần ông hết lòng ủng hộ đến Phật giáo. Sau lễ đăng quang, Lý Thái Tổ ra nhan sắc chỉ ban phẩm phục đến hàng tăng sĩ. Năm 1010, sau khoản thời gian dời đô về Thăng Long, ông mang đến xây dựng một số trong những chùa béo ở Thăng Long như Thiên Phủ, Hưng Long và mang đến tu té lại các chùa bị lỗi hỏng. Bên dưới triều Lý đã có nhiều nhà sư lừng danh về bài toán tu hành và tất cả những góp sức cho tổ quốc như sư Vạn Hạnh được Lý Thái Tổ phong làm cho Quốc sư; Huệ Sinh được Lý Thánh Tông phong làm cho Tăng thống...
bên dưới triều bên Trần, Phật giáo nước ta phát triển cho tới mức thịnh trị và biến chuyển tôn giáo bao gồm thống của cả nước. Vị vua đầu tiên của Triều è cổ là vua trần Thái Tông trong cha mươi bố năm duy trì ngôi (1225-1258), ông vừa trị quốc vừa nghiên cứu và phân tích Phật giáo cùng trở thành người có trình độ Phật học tập uyên thâm. Phiên bản thân ông cũng đã viết rất nhiều sách văn thơ mang bốn tưởng Phật giáo như Thiền tông chỉ nam, Lục thời xám hối hận khóa nghi, Kim cưng cửng tam muội chú giải...Dưới thời đơn vị Trần, xung quanh Vua è Thái Tông thì còn có tương đối nhiều vị Vua, quan khác đóng vai trò quan trọng đặc biệt đối với sự cải cách và phát triển của phật giáo được lịch sử ghi nhận với tôn vinh.
trong thời kỳ bên Trần, sống Việt Nam lộ diện phái Thiền Trúc lâm lặng Tử. Thực ra, Thiền Trúc lâm yên Tử là chũm hệ sản phẩm IV của truyền thống Yên Tử ở trong Thiền Vô Ngôn Thông nhưng cho đời vua nai lưng Nhân Tông new trở thành phái thiền riêng bao gồm tư tưởng nhập chũm với tía vị tổ tông là nai lưng Nhân Tông, Pháp Loa cùng Huyền Quang. Nét rực rỡ của Thiền Trúc lâm lặng Tử là quy tụ được tất cả các chiếc thiền tất cả ở nước ta như Tỳ Ni Đa lưu Chi,Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, vì vậy Thiền Trúc lâm lặng Tử được coi là dòng thiền đơn thuần ở vn và là nền móng trước tiên cho vấn đề thống nhất Phật giáo nghỉ ngơi Việt Nam.
( Toàn cảnh Thiền viện Trúc lâm yên ổn Tử ngày nay)
Thời kỳ thứ ba: Phật giáo thời Lê Sơ đến nhà Nguyễn (XV-XX)
tự triều Lê Sơ (thế kỷ XV) trở đi, cơ chế Phong con kiến ở nước ta phát triển lên một bước mới, lấy Nho giáo làm điểm dựa cho tứ tưởng bao gồm trị cùng đạo đức buộc phải Phật giáo tự chỗ trở nên tân tiến cực thịnh sẽ suy yếu ớt dần. Mặc dù với truyền thống lịch sử yêu nước, đính thêm bó với dân tộc bản địa thì Phật giáo vẫn giữ lại được căn cơ sâu bền trong tim nhân dân; bên cạnh đó với cách biểu hiện khoan dung, Phật giáo đã làm cho tư tưởng Tam giáo (Phật, Lão, Nho) vốn gồm từ trước bắt đầu mang một sắc thái mới.
Thời kỳ nam giới - Bắc triều, khi chúa Trịnh ở đường ngoài, chúa Nguyễn ở lối trong, Phật giáo có sự sắc nét trở lại khi các Chúa Trịnh, Nguyễn đầy đủ tạo đk cho việc tôn tạo, sửa chữa chùa chiền. Trong giai đoạn này có tương đối nhiều chùa được Chúa Trịnh, Nguyễn cho kiến thiết như: chùa Phúc Long (xây năm 1618), chùa Thiền Tây nghỉ ngơi Vĩnh Phúc (xây năm 1727), miếu Thiên Mụ sống Huế (xây năm 1601)...Cũng thời kỳ này, ở Việt Nam mở ra phái thiền bắt đầu là Thiền Tào Động nghỉ ngơi đàng bên cạnh và Thiền Lâm tế nghỉ ngơi Đàng trong.
(chùa Thiên Mụ - Huế)
Thời kỳ vật dụng tư: Phật giáo nắm kỷ XX cùng hiện nay.
Như đã nói ngơi nghỉ trên, Phật giáo việt nam đã suy vi bên dưới triều Lê Sơ; sau này, nhiều khi có sự phục sinh song không còn thịnh vượng như trước. Phật giáo việt nam vẫn tiếp tục suy vi cho đến những năm ba mươi của ráng kỷ XX mới bước đầu có sự sắc nét trở lại bởi phong trào Chấn hưng Phật giáo.
Đầu cụ kỷ XX, trào lưu Chấn hưng Phật giáo không chỉ diễn ra ở vn mà còn ra mắt ở nhiều nước; đó là hiệu quả tất yếu đuối của những thay đổi lớn về gớm tế, văn hóa, xóm hội, bốn tưởng. Trào lưu Chấn hưng Phật giáo nổ ra sống Trung Quốc, Nhật phiên bản sau kia lan ra các nước Châu Á với các khẩu hiệu biện pháp mạng giáo lý, phương pháp mạng giáo chế, phương pháp mạng giáo hội. Phong trào chấn hưng Phật giáo quanh đó mang ý nghĩa sâu sắc tôn giáo thì còn có ý nghĩa chính trị buôn bản hội tích cực và lành mạnh gắn cùng với công cuộc đương đầu giải phóng dân tộc; đó là một số nhà sư cùng một số trong những nhân sĩ trí thức yêu thương nước, quí đạo, hy vọng đạo Phật cải cách và phát triển nên đã sử dụng ngọn cờ Phật giáo nhằm đoàn kết, tập phù hợp lực lượng phòng thực dân Pháp.
phong trào Chấn hưng Phật giáo ra mắt ở sài gòn và một số tỉnh miền nam bộ vào năm 1920 thêm với thương hiệu tuổi của những nhà sư tiên phong như Khánh Hòa (1877-1947), Thiện Chiếu (1898-1974)... Trường đoản cú miền Nam, trào lưu Phong trào Chấn hưng Phật giáo lan ra miền Trung, miền bắc với những nhà sư như: Hòa thượng Giác Tiên (1880-1936), Thượng tọa Tố Liên (1903-1977), Thượng tọa Trí Hải (1906-1979)...Phong trào chấn hưng Phật giáo kéo dãn dài đến năm 1950 đã đưa lại những hiệu quả hết sức quan trọng đặc biệt đó là:
Thứ nhất: Đưa Phật giáo đi vào chuyển động có tổ chức; khác với sự rời rạc ung dung trước đó. Một loạt tổ chức Phật giáo thành lập và hoạt động ở 03 miền cơ mà trong giai đoạn này có 06 tổ chức đặc trưng của tăng, ni, cư sĩ đó là:
- Ở miền nam có 02 tổ chức, trong đó: Hội phái mạnh kỳ nghiên cứu và phân tích Phật học vì chưng Hòa thượng Khánh Hòa lập vào năm 1930 (năm 1951, Cư sĩ Mai lâu truyền lập lại rước tên là Hội Phật học tập Việt Nam) cùng Hội Tăng già nước ta được lập vào thời điểm tháng 6/1951.
Xem thêm: Mạch Điều Khiển Từ Xa Bằng Wifi + Remote, Mạch Điều Khiển Công Tắc Từ Xa Bằng Wifi 1 Kênh
- Ở khu vực miền trung có 02 tổ chức, trong đó: An phái mạnh Phật học hội vì Cư sĩ Lê Đình Thám lập năm 1932 với Hội Tăng già Trung Việt lập năm 1949.
- Ở khu vực miền bắc có 02 tổ chức, vào đó: Hội Phật giáo Bắc Kỳ vì cư sĩ Nguyễn Năng Quốc lập năm 1934 với Hội chỉnh lý Tăng ni Bắc Việt vì Thượng tọa Tố Liên thành lập và hoạt động năm 1949 (năm 1950 đổi tên thành Hội Tăng già Bắc Việt).
Thứ hai: Một sự kiện đặc biệt nữa trong lịch sử dân tộc Phật giáo việt nam và cũng là hiệu quả của phong trào Chấn hưng Phật giáo đó là năm 1951, trên Huế, những tổ chức Phật giáo nói trên sẽ họp lại để lập ra Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Đây được coi là một cuộc chuyển động thống độc nhất Phật giáo đầu tiên về mặt tổ chức triển khai của Phật giáo việt nam ở nạm kỷ XX.
Thứ ba: trào lưu Chấn hưng Phật giáo đã phát hành được một số cơ sở tôn giáo để huấn luyện tăng, ni và gửi việc giảng dạy tăng ni vươn lên là quy củ, nề hà nếp. Tiếp đến kinh sách Phật giáo được biên dịch và desgin rộng rãi, theo đó các tạp chí Phật học cũng khá được ra đời để gia công phương tiện kiểm soát và chấn chỉnh về giáo lý, giáo luật.
Đến năm 1954, khi tổ quốc bị chi cắt thành 02 miền thì tình trạng Phật giáo ở 02 miền cũng bắt đầu có sự khác nhau, cố gắng thể:
Ở miền Bắc, trước nguyện vọng của tăng, ni phật tử, mon 9/1957, những bậc cao tăng tiêu biểu vượt trội đã thực hiện cuộc vận động thành lập tổ chức mới. Đến mon 3/1958, giới Phật giáo các tỉnh miền bắc bộ tổ chức Đại hội Đại biểu cùng với sự tham dự của hơn 200 tăng, ni và tín đồ và ra đời tổ chức lấy tên Hội Phật giáo Thống Nhất nước ta với mục đích hoạt động được khẳng định là "Hòa hợp tăng sự, cư sỹ, các nhà phân tích Phật học để hoằng dương Phật pháp, lợi lạc quần sinh, phụng sự núi sông và bảo đảm an toàn hòa bình". Sau khi ra đời, Hội Phật giáo Thống Nhất việt nam vừa chuyển động tôn giáo vừa chuyển động xã hội, tham gia tích cực và lành mạnh các trào lưu thi đua yêu thương nước. Đặc biệt Hội Phật giáo Thống Nhất việt nam đã cổ vũ tín đồ, tăng ni ủng hộ, đóng góp góp tích cực và lành mạnh vào sự nghiệp xây dừng và đảm bảo an toàn Chủ nghĩa buôn bản hội sống miền Bắc, đấu tranh chống mỹ cứu nước, giải hòa miền Nam, thống nhất đất nước. Có thể nói rằng Hội Phật giáo Thống Nhất vn ra đời và hoạt động là bước chuyển đặc biệt quan trọng trong quy trình gắn bó với dân tộc bản địa của Phật giáo miền Bắc.
Ở miền Nam, trong thời điểm 1954-1975, tình hình Phật giáo gồm những tình tiết phức tạp, đáng để ý là bao gồm sự ra đời của không ít tổ chức, hệ phái. Tính mang đến năm 1975 gồm hàng chục tổ chức triển khai Phật giáo như: Giáo hội Phật giáo vn thống nhất, Phật giáo nam tông Khơ me, Phật giáo Khất sỹ, Thiên thai cửa hàng tông, tịnh thổ cư sỹ Phật hội, Việt Nam nghiên cứu Phật học tập hội, Cổ sơn môn, tịnh độ tông, Thiền tông lâm tế, Thiền định đạo tràng, quan lại Âm phổ tế...Trong số những tổ chức Phật giáo nói trên, phải nói đến sự thành lập và hoạt động của Giáo hội Phật giáo việt nam thống nhất. Giáo hội Phật giáo nước ta thống tốt nhất được ra đời năm 1964 trên các đại lý tập vừa lòng được một số trong những tổ chức hệ phái Phật giáo, trong số ấy nòng cốt là Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Tuy nhiên, sau một thời hạn hoạt động, Giáo hội Phật giáo việt nam thống nhất ban đầu có sự phân rẽ thành hai phái, một phái do Thượng tọa Thích trọng điểm Châu đứng đầu tách bóc ra đặt trụ sở sinh hoạt chùa việt nam Quốc tự nên được gọi là Giáo hội Phật giáo vn Thống tuyệt nhất Quốc từ (hay phái việt nam Quốc tự); phái còn sót lại đặt trụ sở ở miếu Ấn Quang nên gọi là Giáo hội Phật giáo nước ta thống độc nhất Ấn quang quẻ (hay còn được gọi phái Ấn Quang). Đến dẫu vậy năm 1970, phái Ấn Quang liên tiếp có những sự không tương đồng nội bộ và cùng thời gian này phái vn Quốc tự cũng bị cô lập cùng tự tiêu vong vì tất cả những vận động đi trái lại nguyện vọng của tăng ni phật tử.
Sau đại thắng mùa xuân năm 1975, non sông hòa bình, độc lập, thống tuyệt nhất đã tạo thành cơ duyên tiện lợi cho giới Phật giáo thực hiện một Phật sự phệ được đặt ra từ lâu. Đó là bài toán thống nhất các tổ chức hệ phái Phật giáo trong một nhóm chức chung. Tháng 2/1980, Ban vận động Phật giáo thống nhất đã được thành lập và hoạt động với 33 vị tăng, ni, cư sĩ thay mặt đại diện cho các tổ chức hệ phái của Phật giáo cả nước. Ban Vận động vị Hòa thượng thích hợp Trí Thủ làm trưởng phòng ban và các vị Hòa thượng Thích cụ Long, ưa thích Minh Nguyệt, ham mê Trí Tịnh, ưng ý Bửu Ý, đam mê Mật Hiển, thích hợp Giới Nghiêm làm cho Phó trưởng phòng ban Thường trực. Buổi giao lưu của Ban vận tải đặt dưới sự chỉ huy của Ban chứng minh gồm các vị Hòa thượng mê say Đức Nhuận, say đắm Thanh Duyệt, ham mê Pháp Tràng, đam mê Hoằng Thông....
Sau hai năm chuẩn chỉnh bị, tháng 11/1981, hội nghị đại biểu thống nhất Phật giáo sẽ được trang trọng tổ chức trên thủ đô hà nội với 165 đại biểu là tăng, ni, cư sĩ của 09 hệ phái Phật giáo vào cả nước, đó là:
Giáo hội Phật giáo việt nam Thống độc nhất với 23 đại biểu bởi vì Hòa thượng yêu thích Thiện Siêu làm cho Trưởng đoàn
Hội Phật giáo Thống nhất vn có 23 đại biểu do Hòa thượng say đắm Nguyên Sinh làm cho trưởng đoàn
Giáo hội Phật giáo cổ truyền việt nam có 12 đại biểu vị Hòa thượng mê say Trí Tấn có tác dụng trưởng đoàn
- Ban liên hệ Phật giáo thành phố hồ chí minh gồm bao gồm 10 đại biểu bởi vì Hòa thượng yêu thích Thiện Hào làm trưởng đoàn.
- Giáo hội Tăng già nguyên thủy nước ta có 07 đại biểu vì Hòa thượng Thích khôn xiết Việt có tác dụng trưởng đoàn
- Hội liên hiệp sư sãi yêu nước tây nam Bộ gồm gồm 08 đại biểu do Hòa thượng Dương Nhơn có tác dụng trưởng đoàn
- Giáo hội Tăng già Khất sĩ vn có 06 đại biểu bởi Hòa thượng mê thích Giác Nhu làm cho trưởng đoàn
- Giáo hội Thiên thai giáo cửa hàng tông gồm bao gồm 05 đại biểu do Thượng tọa thích Đạt Pháp làm trưởng đoàn
- Hội Phật học vn có 06 đại biểu bởi vì cư sỹ Tăng Quang làm cho trưởng đòan
Tại hội nghị trên vẫn thống độc nhất vô nhị lập ra Giáo hội Phật giáo vn và thông qua Hiến chương, chương trình hành vi của Giáo hội với đường hướng "Đạo pháp- dân tộc bản địa - công ty nghĩa làng hội"; hội nghị đã thai ra Hội đồng minh chứng gồm bao gồm 50 vị Hòa thượng; Hội đồng Trị sự gồm bao gồm 50 vị tăng, ni với cư sỹ tiêu biểu - là cơ quan lãnh đạo của Giáo hội. Hội đồng minh chứng nhiệm kỳ trước tiên do Hòa thượng mê thích Đức Nhuận có tác dụng Pháp chủ và những Phó Pháp chủ là Hòa thượng thích Đôn Hậu, phù hợp Minh Nguyệt, thích Ấn Lân, Ma-ha-sa-rây, mê thích Mật Hiển, mê thích Huệ Thành, yêu thích Nguyên Sinh. Hội đồng Trị sự nhiệm kỳ đầu vị Hòa thượng say đắm Trí Thủ quản lý tịch và các Phó chủ tịch là những Hòa thượng Thích vắt Long,Thích Trí Tịnh, say mê Thiện Hài, thích hợp Thanh Chân, phù hợp Bửu Ý, mê say Giới nghiêm, yêu thích Giác Nhu, Châu Mun cùng Thượng tọa ưng ý Minh Châu.
nói theo cách khác thống độc nhất vô nhị Phật giáo Việt Nam là sự kiện cực kì quan trọng trong lịch sử hào hùng Phật giáo việt nam vì nó đáp ứng nhu cầu nguyện vọng tha thiết của tăng, ni phật tử trong cả nước; đồng thời tạo điều kiện hơn lúc nào hết cho giới Phật giáo Việt Nam liên tiếp phát triển, vạc huy truyền thống cuội nguồn gắn bó với dân tộc để "Hộ trì hoằng dương Phật pháp, ship hàng tổ quốc vn xã hội chủ nghĩa, góp phần mang lại hòa bình, an lạc cho chũm giới". Về ý nghĩa sâu sắc to béo của việc thống tuyệt nhất Phật giáo, báo cáo tại họp báo hội nghị thống nhất Phật giáo nước ta chỉ rõ "Đây là lần thứ nhất sau rộng trăm năm bị quân lính hóa bởi phong con kiến thực dân và đế quốc, Phật giáo Việt Nam chúng ta nay được nêu cao ngọn cờ chủ quyền và thoải mái trong xã hội Xã hội nhà nghĩa Việt Nam, một thời vàng son đến cho đạo Phật việt nam mà bọn họ chỉ tìm thấy trong thời đại công ty Trần cùng với Trúc lâm Tam tổ. Nay thời đại kim cương son đó đã đi vào và đang bên trong tay chư vị đại biểu của chín tổ chức triển khai hệ phái Phật giáo Việt Nam. Tự nay, họ không còn phân biệt phật tử niềm Nam, Phật tử miền Trung, phật tử miền Bắc. Chúng ta chỉ gọi là một danh trường đoản cú quý báu nhất thiêng liêng độc nhất là Phật tử Việt Nam".
việc thống tuyệt nhất Phật giáo và việc thành lập và hoạt động Giáo hội Phật giáo vn đã thỏa mãn nhu cầu được tình cảm, nguyện vọng của hay đại nhiều phần tăng, ni Phật tử, lại được đảm bảo chính sách tôn trọng thoải mái tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước buộc phải Giáo hội Phật giáo việt nam đã không xong xuôi trưởng thành, ngày dần khẳng xác định trí của chính bản thân mình trong lòng dân tộc. Đến nay, giáo hội Phật giáo vn đã trải qua 8 kỳ Đại hội, nỗ lực thể:
 |  |
| Hòa thượng yêu thích Phổ Tuệ - Pháp chủcủa GHPG nước ta hiện nay | Hòa thượng thích Thiện NhơnChủ tịch Hội đồng trị sự GHPG việt nam hiện nay |
hiện nay, tổ chức cơ cấu tổ chức của Giáo hội Phật giáo vn được sản xuất theo những cấp như sau: cấp cho Trung ương, cung cấp Tỉnh, cấp Huyện. Trong các số đó cấp tw và cấp Tỉnh duy trì vai trò công ty chốt. Ở cấp trung ương có Hội đồng chứng tỏ và Hội đồng Trị sự, trong đó:
Hội đồng minh chứng gồm những vị Hòa thượng vượt trội có 70 tuổi đời, 50 tuổi đạo trở lên, không giới hạn số lượng; Hội đồng chứng tỏ có nhiệm vụ: (1) chứng minh các họp báo hội nghị Trung ương và những Đại hội của GHPG Việt Nam; (2) hướng dẫn, thống kê giám sát các hoạt động vui chơi của giáo hội về phương diện đạo pháp với giới luật; (3) phê chuẩn chỉnh tấn phong chức vị Giáo phẩm Hòa thượng, Thượng Tọa, Ni trưởng, ni sư của GHPG Việt Nam.
Hội đồng Trị sự là cấp cho điều hành cao nhất của Giáo hội về những mặt hoạt động vui chơi của Giáo hội thân hai nhiệm kỳ Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam. Hội đồng Trị sự ấn định chương trình chuyển động hàng năm của Giáo hội theo như đúng Nghị quyết của Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam; đôn đốc, kiểm soát điều hành và triển khai chương trình đó. Hội đồng Trị sự cử ra Ban trực thuộc gồm: nhà tịch, các Phó chủ tịch, Tổng Thư ký, Phó tổng thư ký, Trưởng các ban siêng môn, các ủy viên, thủ quỹ, điều hành và kiểm soát để quản lý điều hành công việc. Giúp việc cho Hội đồng Trị sự gồm các ban trình độ chuyên môn như sau: (1) Ban Tăng sự; (2) Ban giáo dục Tăng ni; (3) Ban hướng dẫn Phật tử; (4) Ban Hoằng Pháp; (5) Ban Nghi lễ; (6) Ban Văn hóa; (7) Ban ghê tế- tài chính; (8) Ban trường đoản cú thiện- làng mạc hội; (9) Ban Phật giáo quốc tế; (10) Ban truyền thông; (11) Ban Pháp chế; (12) Ban Kiểm soát; (13) Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam; (14) văn phòng và công sở (trong đó văn phòng và công sở I để ở chùa tiệm Sứ - Hà Nội; công sở II đặt ở Thiền viện Quảng Đức, TP hồ nước Chí Minh).
dưới cấp trung ương là Ban Trị sự của những tỉnh, thành phố; dưới cấp cho tỉnh là Ban Trị sự cung cấp huyện. Đơn vị cửa hàng của Giáo hội Phật giáo vn là những chùa, trường đoản cú viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường.
Theo thống kê lại của Ban Tôn giáo thiết yếu phủ, bây chừ cả nước tất cả hơn 4,6 triệu tín thiết bị phật tử quy y tam bảo (trong kia chưa nói đến có rộng một nửa dân số nước ta chịu tác động của Phật giáo dưới những mức độ khác nhau); có 893 solo vị gia đình phật tử; gồm 44.498 tăng, ni; tất cả 14.775 trường đoản cú viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường; có 04 học viện Phật giáo; hơn 30 ngôi trường Trung cấp cho Phật học; phật giáo có những tạp chí như: Tạp chí nghiên cứu Phật học, tạp chí văn hóa truyền thống Phật giáo, tạp chí sườn Việt....
Qua mày mò sơ lược như trên mang lại thấy, Phật giáo có mặt ở việt nam từ hết sức sớm, trên cửa hàng tiếp thu tác động từ cả 02 phía Ấn Độ và Trung Quốc. Phật giáo việt nam hội tụ cả 02 chiếc Phật giáo Bắc tông với Phật giáo nam giới tông và chịu tác động của 03 tông phái lớn của Phật giáo đại thừa chính là Thiền tông, tịnh độ tông và Mật tông. Đồng thời Phật giáo nước ta còn chịu tác động bởi Nho giáo, Lão giáo, phong tục tập quán dân gian nên tạo thành những đường nét riêng biệt. Phật giáo nước ta có bề dày lịch sử hào hùng gần nhị chục núm kỷ. Trong quy trình đó, Phật giáo việt nam đã luôn luôn giữ với làm tốt vai trò "Hộ quốc an dân" góp phần quan trọng trong quy trình xây dựng nền văn hóa truyền thống dân tộc; ngày nay với con đường hướng tân tiến "Đạo pháp - Dân tộc- chủ nghĩa buôn bản hội", tăng, ni, tín thứ phật giáo cả nước tiếp tục bao gồm đóng góp quan trọng trong thừa trình đổi mới và thi công đất nước.
