Các cõi trong vũ trụ
CÁC CÕI trong VŨ TRỤ CÀN KHÔN
CÁC CÕI vào VŨ TRỤ CÀN KHÔN
CÁC CÕI trong VŨ TRỤ CÀN KHÔN CÁC CÕI trong VŨ TRỤ CÀN KHÔN CÁC CÕI trong VŨ TRỤ CÀN KHÔN
| CÁC CÕI vào VŨ TRỤ CÀN KHÔN |
| Việt Nam |
| Tủ sách đại đạo tam kỳ phổ độ |
| Toàn Quốc |
| Mới |
| 1754 |
| 50 |
| - |
Các Cõi vào Vũ Trụ Càn Khôn theo Cao Đài Giáo
Đấng tạo Hóa ( Đức Thượng Đế ), ngự trong Ngôi Tứ Tượng, dùng quyền Chí Tôn lập phép Vô Vi
Bát Quái mà tác thành Vũ Trụ (Cosmos).
Bạn đang xem: Các cõi trong vũ trụ
Trước hết, Ngài lập ba cõi Thanh Thiên:
1. Thái Thanh Thiên (Adi), Phật giáo gọi Đại bát Niết Bàn (Mahaparanirvana).
2. Thượng Thanh Thiên (Anupadaka), Phật giáo gọi Bát Niết Bàn (Paranirvana).
3. Ngọc Thanh Thiên (Atma), Phật Giáo gọi Niết Bàn (Nirvana), tức là Bạch Ngọc Kinh (1).
Lập xong xuôi ba cõi Thanh Thiên, Đấng tạo thành Hóa lập thêm cha Cảnh giới là: Thượng giới, Trung giới, Hạ giới.
Thượng giới gồm bố cõi Tiên là:
1. Cõi Thiên Tiên, cũng điện thoại tư vấn là cõi người thương đề (Monde Spirituel ou Monde Bouddhique).
2. Cõi Địa Tiên (Monde Mental supérieur - Manas supérieur).
3. Cõi Nhơn Tiên (Monde Mental - Manas).
Mỗi cõi chia thành ba từng, cộng chung là chín từng, hotline là Cửu Trùng Thiên (2).
Trung giới gồm gồm cõi Thánh (Monde Mental inférieur) cùng cõi Thần (Monde Astral).
Mỗi cõi cũng phân chia ra nhiều từng, đây chỉ nói đại lược thôi.
Hạ giới là cõi Phàm trần, tất cả tinh tú với thất thập nhị địa cầu, đều phải sở hữu nhơn một số loại cùng các thứ sanh vật, mà địa cầu họ ở đây lại đứng vào hạng 68.
Từng cao nhứt cõi Phàm trần chứa đầy một chất tinh khí dìu dịu hơn không khí, người dân có thần nhãn thấy color nó tiến thưởng vàng. Người Pháp call tinh khí là éther, người nước trung hoa dịch âm là dĩ thái.
Tóm lại, vào võ trụ, kể từ trên đổ xuống tất cả có: Thái Thanh Thiên, Thượng Thanh Thiên, Ngọc Thanh Thiên, Tiên Giới, Thánh Giới, Thần Giới cùng Phàm Giới.
Tam Thanh Thiên cùng Cửu Trùng Thiên gọi chung là: "Thập nhị Thiên".
Trong khi sáng tạo, Đấng sản xuất Hóa dùng Chơn linh biến hóa ra mười hai đấng gọi "Thập nhị Thời Thần" (Jayas), từng vị lo phận sự trong 1 phần mười hai của thời gian sáng chế chia làm: Tý, Sửu, Dần, Mão, Thìn, vân vân.
Cho đề nghị Đức Chí Tôn gồm nói:
"Thập nhị Khai Thiên là Thầy, rứa trọn Thập nhị Thời Thần vào tay".
Chư Tiên Phật là các Đấng thọ thiên chức Khai hóa "Cửu Trùng Thiên", đề nghị đứng vào sản phẩm "Cửu Thiên Khai Hóa".
(1) Đó là Nhứt Khí hóa Tam Thanh.(2) Cửu Trùng Thiên sẽ giải vào phần Giáo lý.
Hồn thể
Quả vị
Thái Thanh Thiên
Kim Thân
A nậu đa la tam diệu tam ý trung nhân đề
Thượng Thanh Thiên
Tam diệu tam ý trung nhân đề
Ngọc Thanh Thiên
Linh hồn
Phật vị giỏi Đại giác Kim Tiên
Cửu Trùng Thiên
Cõi Thiên Tiên
Anh hồn
Bồ Tát xuất xắc Thiên Tiên
Cõi Địa Tiên
Nhơn hồn
Địa Tiên
Cõi Nhơn Tiên
Nhơn hồn
Nhơn Tiên
Cõi Thánh
Thánh thể
Thánh vị
Cõi Thần
Chơn thần
Thần vị
Cõi Phàm
Khí thể
Âm nhơn
Vật thể
Phàm nhơn
những cõi trong Vũ Trụ với phần lớn danh tự theo Thông Thhiên học và huyền bí Học
SƠ ĐỒ VŨ TRỤ | ||||
Các cõi trong Vũ Trụ | Hồn thể | Quả vị | ||
Tam Thanh ThiênLe plan Nirwana | Cõi về tối Đại Niết BànCõi nầy làm bằng Đệ độc nhất vô nhị nguyên tử hayHư Vô bỏ ra Khí (Prana = TAO = Huyền Khí) hay Nguyên tử của Thái Cực | Chơn Linh với Kim Thân | A nậu đa la tam diệu tam nhân tình đề | |
Cõi Đại Niết Bàn | Tam diệu tam người tình đề | |||
Cõi Niết Bàn | Linh hồn với Kim Thân | Phật vị tốt Đại giác Kim Tiên | ||
Thượng giớiLe plan mental | Cửu Trùng Thiên | Cõi người tình Đề | Anh hồn cùng với Pháp Thân | Bồ Tát tuyệt Thiên Tiên |
Cõi Thượng ThiênLe plan mental supérieur | Nhơn hồn với loại TríLe corps mental | Địa Tiên | ||
Cõi Hạ ThiênLe plan mental inferieur | Nhơn hồn với cái trí | Nhơn Tiên | ||
Trung giớiLe Plan astral(Cõi Sáng) | Cõi Trung giới thanh nhẹLe plan astral | Thánh thể với chiếc Vía thanh nhẹ | Thánh vị | |
Cõi Trung giới | Chơn thần với loại Vía bình thường | Thần vị | ||
Hạ giới giỏi Cõi Phàm trầnLe plan physique | Cõi PhàmCõi vật hóa học hữu hình | Khí thể Thân Tứ Đại với ko khí, Ngũ khí, hư Vô đưa ra khí, Tam bửu | Âm nhơn , các:đồng bóng, ma hiện nay hình nhờ hóa học Ether | |
Vật thể : Đất, nước, gió, lửa | Phàm nhơn | |||
Hai cõi Thái Thanh và Thượng Thanh Thiên siêu siêu việt. Muốn biết rõ quả vị, xin xem bài viết về "Kiếp luân hồi" cuốn khác, |
VŨ TRỤ QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO ĐỊNH HƯỚNG NGHIÊN CỨU MỚI vào NGÀNH SINH HỌC Liên Thanh Sưu Tập
Từ ngàn xưa đến nay, các trường phái triết học và tôn giáo từ đông sang tây mọi có vũ trụquan và nhân sinh quan riêng mình ; từ kia hình thành lẽ sống và lối sống muôn màu sắc muôn vẻ của toàn nhân loại, theo quan điểm phổ thông người ta thường phân hai chủ thuyết: Thuyết duy tâm và duy vật , và từ hai khuynh hướng cực đoan này lịch sử ghi nhận lại bọn chúng đã trộn lẫn , cọ cạnh bên hình thành nhiều tư tưởng, các hệ thống triết học, tôn giáo khác nhau, cùng đã tạo thành các mâu thuẫn nhiều lúc không thể dung hòa và là 1 trong nhiều nguyên nhân chủ yếu dẫn tới sự kỳ thị, phân biệt đôi lúc dẫn mang đến những cuộc chiến tranh, thanh trừng thảm khốc và đẩm huyết trên toàn thế giới không cần chỉ thời cổ kính mà ngay trong thời kỳ được điện thoại tư vấn là văn minh hiện đại ngày nay.
Vào giữa thế kỷ 20 , nhà bác học Einstein đã ăn chay trường suốt cuộc đời còn lại của bản thân mình và phát biểu : Tôn giáo của tương lai vẫn là một tôn giáo vũ trụ, vượt lên mọi thần linh, giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải khái quát cả phương diện tự nhiên lẫn tâm linh, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, xuất phát từ kinh nghiệm tổng thể tất cả mọi phương diệntrên (vật chất và tâm linh) trong cái nhất thể đầy ý nghĩa, Phật giáo đáp ứng đủ các điều kiện ấy(The religion of the future will be a cosmic religion. It should transcend a person God & avoid dogmas & theology. Covering both the natural & the spiritual, it should be based on a religion sence, arising from the experience of all things, natural và spiritual, as a meaningful unity. Busdhim answers this description)-Einstein Testament, và ông nhấn mạnh: Nếu bao gồm một tôn giáo thỏa mãn được những yêu cầu của khoa học hiện đại, thì tôn giáo đó là Đạo Phật –( If there is any religion that would cope with modern scientisfic needs, it would be Buddhism).-Trích từ ĐẠO PHẬT CÓ PHẢI LÀ TÔN GIÁO HAY KHÔNG? Huyền Chân, PHẬT HỌC CƠ BẢN-Tập 4, trang 311-Nhà xuất bản Tôn giáo-.
Năm 2008, Liên hiệp quốc vẫn chọn Phật giáo là tôn giáo chính thức của nhân loại và tổ chức đại hội Vesak tại Việt Nam kỷ niệm ngày đản sinh Đức Phật Thích Ca … đã đề ra những yêu cầu cấp bách trong việc nghiên cứu và ứng dụng những ý nghĩa thâm sâu mà vũ trụ quan , nhân sinh quan mà Phật giáo đã đem về cho các ngành khoa học hiện đại.
A VŨ TRỤ QUAN PHẬT GIÁO:
Theo quan điểm chúng ta hiện nay, thế giới này gồm có trái đất xoay quanh mặt trời, Thái dương hệ phía trong hệ ngân hà, Ngân hà phía trong hệ thiên hà và vô số Thiên hà trongvũ trụ luôn di chuyển và biến dịch và ngành thiên văn học hiện đại đã phát hiện ra số lượng vô cùng lớn lỗ đen trong vũ trụ, được đánh giá là các hơn thế giới quan sát được. Đó là vĩ mô còn vi mô vẫn có thời kỳ cùng cùng với việc phát minh sáng tạo ra nguyên tử fan ta tưởng đã tìm được viên gạch cơ bạn dạng của vật chất” ,nhưng những phát hiện hiện đại đã xóa đi những ảo tưởng này làm sao epson, quarks (cái này bố quên nhiều bé bổ xung thêm), bội nghịch hạt, không gian nhiều chiều, vật hóa học là năng lượng được đóng góp chai…đã buộc con người phải xét lại triệt để quan điểm duy vật & thực dụng của mình. Theo ngành nhiệt động lực học: năng lượng toàn vũ trụ không tăng không sút mà chỉ biến đổi từ trạng thái này sang trạng thái khác (điện năng, hóa năng, nhiệt độ năng…).
Các ngành công nghệ khác cũng có những phát hiện vượt ngoại trừ sức tưởng tượng trong số đó đáng chăm chú nhất là ngành Tâm lý và Phân tâm học hiện đại, bên cạnh việc ứng dụng khoa thôi miên vào việc chữa bệnh, đi sâu vào tiềm thức, vô thức ,các nhà thôi miên và phân tâm học đã đưa người bệnh trở về ký ức tuổi thơ và việc gì mang đến nó sẽ đến họ sẽ đưa bạn được thôi miên về kiếp trước ,các hiệu quả đã đụng chạm táo tợn đến quan niệm chết là hết, Niềm tin vào sự Tái sinh (Rebirth), Luân hồi (Metempsychosis, samsara-eternal cycle of birth, suffering, death, and rebirth) một thời đã từng bị nhạo báng, mỉa mai, ni được các nhà khoa học nghiêm túc xem xét lại cùng thuyết Nhân quả (Nhân duyên) không còn được quan sát với khía cạnh khô khan duy vật, theo kiểu tam đoạn luận (O+H2=H2O)…mà được nhìn lại với khía cạnh tổng quát ứng dụng cả với tâm thức & vật chất, nhân quả và luân hồi của đạo Phật đã là cơ sở căn bản để các nhà khoa học ứng dụng và triển khai các nghiên cứu của mình theo nhận thức hiện đại.
Những ai đó đã từng tìm hiểu về Phật giáo đều choáng ngợp trước kho báu Kinh, Luật, Luận …vô cùng phong phú của Đao Phật và từng gồm có trình bày khác nhau về Vũ trụ quan của Phật giáo, tuy nhiên đại đồng đái dị”, toàn bộ đều công nhận Ứng với hoạt động của tâm thức sẽ gồm những thế giới khác nhau tương thích với nó,
Tổng hòa hợp từ khiếp Phật, các thiền sư, luận sư (Đức Dalai Lama)…chúng ta hoàn toàn có thể trình bày mô hình thế giới đó như sau, toàn bộ thế giới này (Pháp giới chúng sinh) được chia làm ba cõi: Dục giới, Sắc giới và Vô sắc đẹp giới. Toàn bộ chúng sinh của ba giới này vẫn phải sinh tử luân hồi,còn những chúng sinh đã tu luyện đủ công đức sẽ bay vòng luân hồi từ Tứ Thánh, quả vị Bồ tát và cho đến khi đạt được sự toàn giác (quả vị Phật)-Chúng ta cũng cần hiểu rằng chúng sinh theo nghĩa của Phật giáo không chỉ riêng con người mà và chỉ còn các chúng hữu tình có tâm thức từ bé virus nhỏ bé đến các Atula(Thần) to bự che được cả mặt trời, từ hữu hình đến vô hình, từ địa ngục cho đến cõi trời cao nhất Phi tưởng phi phi tưởng xứ nghĩa là vô tận, theo Kinh Kim Cang Đức Phật còn có mô tả các loại chúng sinhcó lẽ là chính xác nhất: Có toàn bộ các loài chúng sanh hoặc chủng loại sanh bằng trứng, hoặc loài sanh bởi thai, hoặc sinh chỗ ẩm ướt, hoặc hóa sanh, hoặc có hình sắc, hoặc không hình sắc, hoặc bao gồm tưởng, hoặc không tưởng, hoặc chẳng có tưởng chẳng không tưởng, ta đều khiến cho vào vô dư niết bàn mà được diệt độ đó… (Kinh Kim Cang giảng giải- H.T ưng ý Thanh Từ),nhưng thông thường các Phật tử hay gọi sáu cõi luân hồi(Trời, Atula, người, súc sinh, ngạ quỷ và Địa ngục), phân thành hai đường: giỏi 3 cõi trên với xấu 3 cõi dưới
Có một cách trình diễn khác là Dục giới có 6 cõi, Sắc giới có 4 tầng (sơ thiền, nhị thiền, tam thiền & tứ thiền chia ra cho 18 cõi. Cõi Vô nhan sắc giới gồm 4 cõi là Không vô biên xứ, Thức vô hạn xứ, vô cài xứ và phi tưởng phi phi tưởng xứ. Cõi Tứ Thánh gồm có: bốn đà trả (Nhập lưu,thất lai),Tư đà hàm(Nhất lai),A na hàm (bất lai) và A la hán chia ra khoảng chừng 17 mang lại 18 tầng không giống nhau, 55 cõi Bồ tát và vô số Phật trặc (Cõi tĩnh thổ của Phật A-di-đà, cõi Lưu lycủa Lưu ly Quang vương vãi Phật, cõi Ta bà của Đức Phật Thích ca …)
Nay ta đang điểm qua các thế giới mà các chúng sinh sẽ sống tương ứng với tâm thức của bản thân và cũng cần phải nói rõ theo quan điểm đạo Phật các chúng sinh theo kết quả của nghiệpmình đã tạo ra mà có mặt trong các thế giới theo bốn cách khác nhau: sinh từ bỏ trứng gọi là noãn sinh, từ bào thai gọi thai sinh, từ ẩm ướt tăm tối sinh ra gọi là thấp sinh và do biến hóa sinh ra gọi là hóa sinh, Tam hữu hay còn gọi là Tam giới được trình diễn như sau:
I/- DỤC GIỚI: Chúng sinh trong cõi này chưa đoạn được ái dục gồm sáu cõi: 1/- Cõi Thiên: gồm 6 bậc nữa khác nhau thường call là lục dục thiên được diễn đạt bằng các từ dịch từ tiếng Phạn lịch sự tiếng Hán: - Tứ Thiên vương Thiên. - Tam thập tam Thiên.(Đao lợi Thiên) - Tu diệm ma Thiên. - Đâu xuất Đà Thiên. - Lạc chuyển đổi Thiên. - Tha hóa tự tại Thiên. 2/- Cõi Atula: gồm bốn giống: - từ bỏ trứng sinh ra, Thuộc chủng loại quỷ. - Từ thai sinh ra, thuộc loài người đã lên cõi trời nhưng đức kém phải sa đọa. - Từ biến hóa sinh ra, thuộc về loài trời. - Từ rẻ khí sinh ra, nằm trong về loài súc sinh. 3/- Cõi Nhân(Người): 4/- Cõi Súc vật: 5/- Cõi Ngạ quỷ: 6/- Cõi Địa ngục: Theo Kinh Lăng Nghiêm mô tả khái quát gồm : nặng trĩu nhất có Ngục A-Tỳ, 8 Địa lao tù vô gián, Địa ngục hữu gián, Thập chén bát địa ngục(10), Tam thập lục địa(36) ngục,nhất bách linh bát địa ngục(108), còn Kinh Địa Tạng mô tả chi tiết hơn nữa các hình phát của các địa ngục khác nhau khiến ai nghiên cứu đến phần lớn cảm khái cho thân phận của các chúng hữu tình. II/- SẮC GIỚI:
Các chúng sinh do tu thiền định mới đạt cảnh giới này, chúng sinh trong cõi này do Hóa sinh mà thành tựu, vẫn còn đấy mang hình dáng thân người, kết cấu được Mật tông miêu tảbằng Tứ đại vi tế (Bốn chủng tử Đất, Nước, Gió, Lửa vi tế), gồm 04 bậc phân tách 18 cõi khác ví như sau:
a/-Sơ thiền: (Ly sinh tin vui lạc địa) có những cõi: - Phạm chúng thiên. - Phạm phụ thiên. - Đại phạm thiên.
b/-Nhị thiền: (Định sinh hỷ lạc địa) - Thiểu quang đãng thiên. - Vô lượng quang đãng thiên. - Quang âm thiên.
c/- Tam thiền: (Ly hỷ diệu lạc địa) - Thiểu tịnh thiên. - Vô lượng tịnh thiên. - Biến tịnh thiên.
d/- Tứ thiền: (Xả niệm thanh tịnh địa) - Phúc sinh thiên. - Phúc ái thiên. - Quảng quả thiên. - Vô tưởng thiên. Ngang cõi tứ thiền có năm cõi gọi là Tịnh cư thiên hay Bất hoàn thiên, là nơi ở của các chúng sinh tu luyện đạt quả vị Thánh, bậc nhị thừa gọi là A mãng cầu Hàm (Bất lai- không quay lại),Nghĩa là không sinh tử luân hồi nữa. gồm có:
a/- Vô phiền thiên. b/- Vô nhiệt độ thiên. c/- Thiện kiến thiên. d/- Thiện hiện thiên. e/- Sắc cứu kính thiên.
III/- VÔ SẮC GIỚI: Từ cõi trời cao tốt nhất của Sắc giới, các chúng sinh có hai tuyến đường trẽ: - Các chúng sinh phát minh trí tuệ sáng suốt viên thông ra khỏi cõi trần đắc A-la-hán, vào Bồ tát thừa gọi là Hồi tâm Đại A-la-hán hoặc Bất hồi tâm độn Ala hán - còn lại có 4 cõi cho các chúng sinh chưa thoát sinh tử luân hồi, gồm có
1/- Không vô hạn xứ. 2/- Thức vô hạn xứ. 3/- Vô thiết lập xứ. 4/- Phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Ngoài ra, theo Kinh Lăng Nghiêm còn liệt kê mười dạng Tiên (72 động, bố mươi sáu đảo),gồm có:
1/- Địa hành Tiên. 2/- Phi hành Tiên. 3/- Du hành Tiên. 4/- không hành Tiên. 5/- Thiên hành Tiên. 6/- Thông hành Tiên. 7/- Đạo hành Tiên. 8/- Chiếu hành Tiên. 9/- Tinh hành Tiên. 10/- hay hành Tiên.
Những chúng sinh tu Tiên thường xa lánh sự ồn ào náo nhiệt, ưa thích nơi thanh vắng yên tĩnh để Thanh tâm, quả dục, nhằm từng bước đoạn diệt Thất tình, lục dục, Luyện Tinh hóa khí, luyện khí hóa Thần, luyện thần hòan Hư, khi thành công có những hiệu quả phi thường tùy theo pháp môn đã chọn, đầy đủ vị tu theo Đạo Lão, Yogi rất có thể liệt trong dạng này, theo nhận định nhà Phật những chúng sinh này gần gủi Đạo Phật nhất.
Mật tông Tây Tạng còn liệt kê và xem trọng một cõi nữa là cõi Trung giới hay còn gọi là Cõi Âm, vị trí chuyển tiếp các tâm thức sau khi thác và trước khi tái sinh vào các cõi nêu trên.
Tóm tắt vũ trụ quan Phật giáo: thế giới này có không ít chiều không gian khác nhau, các chiều không gian đó tương ứng với tác dụng hành đụng (thân, khẩu ý) của từng cá nhân (biệt nghiệp), lũ (cộng nghiệp) ; và đa số là từng tâm thức của cácchúng sinh, loài người của chúng ta là một trong những cõi đó, từng cõi đều sở hữu những quy luật, định luật khác nhau ví như nói theo ngôn ngữ hiện đại, thế giới chúng ta nhận thức hiện tại bằng các giác quan(lục nhập:nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân với ý) hoặc bằng trợ lực của trang thiết bị thiết bị hiện nay đại…kính thiên văn, hiển vi,gia tốc …chỉ là những kiến thức người mù sờ voi
Có một cách trình bày khác về vũ trụ có thể nói thuần vật chất; theo khiếp Phật vẫn phân các loại các thế giới thành ba loại: Tiểu thiên nạm giới, Trung thiên cố gắng giới và Đại thiên rứa giới (cần phân tích chữ thiên ở chỗ này hàm nghĩa số ngàn, chưa hẳn nghĩa trời) và vũ trụ có vô số vô biêncác Đại thiên cầm cố giới, thế giới theo nghĩa này chỉ một thiên thể, một ngàn thiên thể là Tiểu thiên vậy giới, một ngàn Tiểu thiên thế giới là Trung thiên cầm cố giới, một ngàn Trung thiên gắng giới là Đại thiên cố giới. Vì thế Tiểu thiên gồm 1000 thiên thể, Trung thiên một triệu và Đại thiên là một tỷ.
Có tín đồ lại đặt vấn đề thế giới là một ngoài trái đất vậy đái thiên một nghìn Thiên hà, Trung thiên một triệu thiên hà và Đại thiên một tỷ. Các cách trình bày này có phần hơi cực đoan, chắc hẳn rằng cách trình bày của Bồ tát Phổ hiền trong Kinh Hoa Nghiêm là gần gụi với kiến thứcngành thiên văn học hiện đại nhất: Lúc đó Phổ Hiền lại bảo đại chúng rằng: Chư Phật tử! Thế giới hải có nhiều hình tướng sai khác, hoặc tròn...hoặc hình nước xoáy...hoặc trong khi hoa...có vô số vi trần sai khác như vậy
Và trong phẩm Hoa tạng cố gắng giới chúng ta sẽ xem lại các đoạn khiếp văn sau:
Chư Phật tử! tất cả thế giới chủng đó kiểu dáng đều không giống nhau: hoặc hình núi Tu di... Hoặc hình nước xoáy... Hoặc hình trục xe... Hoặc hình hoa sen..., có vô số vi trần hình trạng như vậy
So sánh với hình trạng những chòm sao, những giải thiên hà, ngân hà cơ mà khoa học khám phá gần đây người ta nhận thấy hình dạng giống như một cách lạ lùng theo mô tả trên, thí dụ hình bánh xe, nước xoáy đã quan sát được trong số chòm sao: Cetus, Pegasus với Hercules, hình sông là giải ngân hà (Milky) cùng trong nhiều ngoài hành tinh khác; hình trạng hoa là hầu như khối tinh vân trong không gian Liên ngoài trái đất (intergalatic clouds of gas)... .-Trích từ PHẬT GIÁOTRONG THỜI ĐẠI KHOA HỌC- Trần chung Ngọc, PHẬT HỌC CƠ BẢN-Tập 4, trang 322,323,324-Nhà xuất bản Tôn giáo-
Như vậy ta tất yêu biết thiên hà chúng ta hình dạng gì, vày với khả năng hiện tại tàu vũ trụchưa thể cất cánh ra ngoài ngoài trái đất này quan sát vì cất cánh từ đầu ngoài trái đất này sang bên khác đề xuất mất hàng triệu năm ánh sáng, nhưng có một mô tả khác trong kinh Phật: Cõi Ta bà ngũ trược ác thế này còn có hình dạng núi Tu di, Phía Bắc có Bắc câu lô châu, phái nam có Nam thiênbộ châu, đông có Đông chiến hạ thần châu và tây có Tây ngưu hóa châu. Kiểu dáng Thiên hà chúng ta có dạng núi Tu-di một ý niệm đầy cảm hứng và dĩ nhiên còn ngóng sự xác nhận của ngành Thiên văn học.
Đó là nói về không gian còn thời gian theo những nhà khoa học: . Thời gian là sự vận độngcủa vật chất .và một năm tính theo chu kỳ trái đất quay đúng một vòng xung quanh mặt trời, như vậy thời gian của các thiên thể, ngân hà và ngoài hành tinh sẽ bao gồm cách tính sai biệt hết sức lớn, vào rứa kỷ trăng tròn những phát hiện của nhà bác học lỗi lạc Einstein đã có tác dụng lung lay quan niệm phân chia không và thời gian một biện pháp cơ học tập bằng công thức nổi tiếng E=mc2 , đã thiết lập mối tương quan mật thiết giữa năng lượng, vật chất và tốc độ (x/t) cũng tức là quan hệ ngặt nghèo với thời gian, cùng với c là tốc độ ánh sáng được tính tròn 300.000km/giây, một quan niệm mới ra đời với Hệ Không-Thời gian bốn chiều, khối lượng vật chất thay thay đổi khi tốc độ hay thời gian thay đổi, và lý do không? dĩ nhiên đã có không gian bốn chiều thì sẽ sở hữu thể có rất nhiều chiều không gian khác nhau mà những nhà kỹ thuật đang miệt mài khám phá...!
Phật giáo thì sao? đã có phân nhiều loại như sau: Tiểu kiếp có 16.800.000 năm, Trung kiếp có 336 triệu năm, Đại kiếp có một tỷ 334 triệu năm. Theo bên Phật vũ trụ này luôn trải qua các thời kỳ sau: Thành tức là sự ban đầu hình thành vũ trụ tương đương vụ nổ Big Bang nếu như nói theo ngôn ngữ hiện đại, Trụ nghĩa những thiên hà, ngân hà với trái đất bắt đầu hình thành và là nơi mang đến các chúng sinh với muôn vàn sai biệt xuất hiện theo luật nhân quả, luân hồi và tiến hóa, Hoại nghĩa là vũ trụ đã già cỗi và chúng sinh cũng đi vào thời kỳ nhà Phật hotline là Mạt Pháp, ko nghĩa là vũ trụ sụp đổ tương đương thời mặt trời đã phóng hết năng lượngvật chất của mình với lỗ đen xuất hiện, còn chúng sinh đi vào thời kỳ Ki tô giáo call là tận thế.
Nhà Phật cũng thường diễn đạt không gian bằng các câu mười phương chư Phật trong đó mười phương có nghĩa tám hướng cùng phương trên với phương dưới là mười phương, thật là 1 trong những cách diễn đạt không gian chính xác không hạch sách vào đâu được dù đối tượng khảo liền kề tọa vị tại bất cứ điểm nào trong vũ trụ, còn vượt khứ, hiện tại. Vị lai diễn tả tình trạng vô thủy, vô bình thường của thời gian tương đương -∞ mang đến +∞ bên trên trục thời gian toán học hiện đại, hiện tại được phật tử quan niệm bao gồm một nửa là quá khứ và một ít là tương lai...
Có một cách diễn đạt thời gian khác, duy nhất là Thiền và Mật tông, thời gian là một tiểu niệmtương đương một Sát-na, và cũng tuân theo quy luật Thành, Trụ, Hoại, Không nhưng với tốc độ cực cấp tốc trong tâm thức của mỗi chúng sinh, bao gồm thể ví như những sóng của điện não đồ, vấn đề đó không phải mơ hồ, thực tế có những người dân Nhất nhật tại tù thiên thu tại ngoại, có những người ngồi cạnh tình nhân Thời gian sao qua cấp tốc thế, hoặc trong công nghệ độ nhiều năm được khẳng định bằng bước sóng... Vvv và vvv. Theo Luật Tăng Kỳ thì: Một khảy móng tay có 20 cái nháy mắt, một nháy đôi mắt có 20 đại niệm, một đại niệm bao gồm 90 tiểu niệm(sát na), tức là một khảy móng tay tất cả 36.000 sát na đã trôi qua.
Với quan niệm thời gian là niệm(Sát-na) của tâm thức thì thuộc với quy mô không-thời tư chiều với mối liên quan giữa năng lượng, vật chất và tốc độ(Thời gian) đã biến đổi thành mối quan hệ mới với ta nói theo một cách khác là quan hệ giới tính giữa năng lượng, vật chất và tâm thức đã được thiết lập, điều đó mới hoàn toàn có thể lý giải do sao tất cả những chúng sinh tu luyện đạt các năng lực phải nói là phi thường, không tính sức tưởng tượng (thần thông) không phải chỉ trong tởm sách mà lại ngay vào thời hiện tại có người nhập định không nạp năng lượng không uống vào một thời gian dài, hoặc có những người phủ đầy nước đá vẫn không hề hấn gì ..., nhận định này siêu quan trọng- xin thừa nhận mạnh- bởi vì nó sẽ là căn cứ để giải thích các phần sau.
Và toàn bộ vũ trụ này, theo Kinh Lăng Nghiêm chỉ là "Bọt nước trong biển khơi lớn" xin trích nguyên văn: Một phen lầm loại tướng ấy làm trọng tâm thì quyết định lầm cho trọng tâm ở trong sắc thân, mà không biết rằng cho đến núi sông, hư không, đất liền bên ko kể đều là phần đông vật hiện tại trong tâm tính; ví như bỏ cả trăm ngàn biển lớn trong lặng, chỉ dấn cái bọt bong bóng nước rồi mang đến nó là toàn không còn cả nước, cùng tột biển béo ..., (Trang..., gớm LĂNG NGHIÊM- Tâm Minh dịch-Nhà xuất bản Tp HCM), hoặc cần biết, hư không sinh ra ở trong tâm ông cũng như chút mây điểm bên trên vùng trời, huống là các thế giới ở trong hư không... (Trang752, khiếp LĂNG NGHIÊM- Tâm Minh dịch-Nhà xuất bạn dạng Tp HCM).
Hoặc theo Kinh Viên Giác chỉ là hoa đốm trong hư không và trong Kinh Kim Cương Đức Phật xác định:
Nhất thiết hữu vi Pháp. Như mộng, huyễn, bào, ảnh. Như lộ diệc như điện. Ưng tác như thị quán. H.T ham mê Thanh trường đoản cú người tiếp liền và phục hồi Thiền phái Trúc Lâm Việt Nam đã dịch:
"Tất cả pháp hữu vi . Như mộng, huyễn, bọt, bóng. Như sương cũng giống như điện. Nên khởi cửa hàng như thế".
-Trích từ ghê KIM CANG Giảng giải- H.T đam mê Thanh Từ,trang 247,248 -Nhà xuất bản Tp hồ Chí Minh-
Pháp hữu vi ở đây rất có thể hiểu là toàn bộ thế giới (Tam cõi), bao gồm cả vật chất và tâm thức, hữu hình và vô hình dung còn trong cõi luân hồi.
Những bí ẩn của vũ trụ là vô tận so với khả năng và giới hạn của chúng ta, và vũ trụ này vô tận cả về chiều sâu lẫn chiều rộng lớn theo cách diễn đạt của chủ nghĩa duy vật biện chứng và vũ trụ này luôn dịch rời theo Kinh Dịch -một cuốn sách cổ Trung quốc được các nhà khoa học ca ngợi là công thức của vũ trụ, và Lão tử một triết gia cổ đại Trung quốcđã xác định trong Đạo đức Kinh:
Vô danh Thiên Địa chi thủy. Hữu danh vạn vật chi mẫu. Nguyên thủy của trời đất là không tên . Có thương hiệu là mẹ của vạn vật. Hoặc vũ trụ biến đổi biến đổi theo quy luật Thành, Tựu,Hoại, Không nếu như nói theo ngôn ngữPhật giáo mà các Phãt tử điện thoại tư vấn là vô thường, một trong những phát hiện quan trọng đặc biệt nhất của Phật giáo là sự biến đổi trong tâm thức của chúng ta quyết định vận mệnh của chủ yếu mình với sự tương quan thế giới, và Áo nghĩa thư một bộ kinh văn cổ của Ấn độ đã xác minh sự luân chuyển chiều của trung khu thức hay Đạo Phật; Hồi đầu thị ngạn, trở về là thấy bến bờ mới là mục đích của từng cá nhân, của cả dân tộc, của từng quốc gia, của toàn thể nhân loại và các thế giới khác còn trong vòng luân hồi sinh tử, sự tương quan giữa các tâm thức và thế giới theo kinh Hoa Nghiêm như lưới Phạm võng (lưới trời) bao gồm thể ví như mạng lưới kết nối của các phân tử cùng trước một vũ trụ quan sinh động như vậy Đức Phật vẫn tuyên bố chân lý đó chỉ là lá trong cầm tay trước cánh rừng chân lý vũ trụ dẫu vậy cũng đủ giúp các ngươi giải thoát" -xin dìm mạnh- với mỗi cá nhân hay chúng sinh đều là một trong những vị Phật tiềm năng. Thông thường các Phật tử đều quan niệm vũ trụ kết cấu bởi Tứ đại: Đất, Nước, Gió, Lửa, tức thị thuần vật chất, nhưng nghiên cứu sâu Kinh Lăng nghiêm ta thấy Đức Phật đã xác định vũ trụ luôn tiềm ẩn và kết cấu bởi Thất đại (các chủng tử sinh ra các thế giới): Địa đại, Thủy đại, Phong đại, Hỏa đại, Không đại, Kiến đại và Thức đại, trong số ấy Thức đại có vai trò cực kỳ quan trọng và quan niệm này gần gủi với khoa học nhất Và nhằm khỏi lạc đề chúng ta hãy xem xét trước cấu trúc vũ trụ quan bao quát như vậy Đức Phật đã xây dưng một nhân sinh quan cho nhân loại như vắt nào? tại sao mỗi người đều phải sở hữu tiềm năng Phật tính mà vẫn mãi trôi nổi luân hồi trong lục đạo?-"Ta là Phật đã thành, các ngươi là Phật đã thành".
Xem thêm: Shop Bán Nick Đột Kích Giá Rẻ, Random Cf Vip Chỉ Với 25K, Kỷ Lục Đạn Cfvn Tmp Hơn 3000 Viên
B/- NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO: Nghiên cứu sâu các Pháp mộn tu của Đạo phật, tất cả 84.000 pháp mộn tương ứng 84.000 tâm thức chúng sinh, mặc dù là Thiền tông, Mật tông, Tịnh độ tông... , ta nhận thấy Đức Phật đã vận dụng phương pháp mà khoa học bây chừ gọi là buổi tối ưu hóa, vận trù học.. Trong các pháp môn của mình, ứng dụng được mang lại bất cứ hoàn cảnh nào, và bất cứ cá nhân, hoặc tập thể nào khác. Chúng ta có thể xem lại đoạn văn trong Kinh Hoa nghiêm Đức Phổ Hiền Bồ tát đã tuyên thuyết:
"Chư Phật tử! cần hiểu rõ rằng Thế giới hải có Thế giới hải vi è số kiếp trụ, hoặc tất cả A- tăng-kỳ kiếp trụ, hoặc có vô lượng kiếp trụ, hoặc có vô biên kiếp trụ, hoặc có vô đẳng kiếp trụ, hoặc bao gồm bất khả sổ kiếp trụ, hoặc có bất khả xưng kiếp trụ, hoặc có bất khả bốn kiếp trụ, hoặc tất cả bất khả lượng kiếp trụ, hoặc có bất thuyết kiếp trụ ..., có vi è số kiếp trụ như vậy.(Trang 323,PHẬT GIÁO TRONG THỜI ĐẠI KHOA HỌC, Trần thông thường Ngọc, PHẬT HỌC CƠ BẢN -Nhà xuất bản Tôn Giáo- Với cách trình bày trên ngài đã mang lại ta thấy sự vô tận của vũ trụ, vi trần theo một số trong những Kinh văn đã trình diễn là đem một hột cát sông Hằng chia nhỏ như toàn bộ số cát sông Hằng hiện có , cùng lấy hột cat đã được phân tách lại chia bé dại như toàn bộ số cát sông Hằng lần nhị , cứ thế tiếp tục gọi là vi trần, với phương pháp sư phạm trực quan sinh động như vậy Đức Phậtquả là nhà sư phạm tiêu biểu, với nếu chia như vậy vi trần có thể sẽ tiến đến đơn vị theo cách diễn đạt ngày ni là nguyên tử thậm chí là năng lượng điện tử hoặc các hạt đã có được phát hiện, Thế giới hải chúng ta có thể đọc là tế bào hình vũ trụ quan sẽ nêu trên,Trụ là tiến độ kế sau quy trình hình thành của quy luật Thành, Tựu(Trụ), Hoại, ko của vạn sự vạn vật, Kiếp khoảng thời gian của tiến độ thành, trụ, hoại, không, A-Tăng-kỳ là nhỏ số vô cùng lớn, vô lượng không hạn về số lượng, vô biên là không hạn chế về không gian, vô đẳng là không bằng hoặc rất khác nhau, bất khả sổ là cần yếu đếm không còn được, bất khả xưng là chẳng thể nêu không còn được, bất khả bốn không thể suy nghĩ nhớ không còn được dĩ nhiên bằng trí óc thường thì của chúng ta, bất khả lượng không thể tính toán được, bất khả thuyết là chẳng thể nói ra hết được. Theo kinh Phật :
- Lạc xoa = 100.000 = 105 - Câu chi = 10.000.000 = 107 - A-Giu-Da = 100.000.000.000.000. =1014 - Na-do-tha = 10 tỷ tỷ tỷ = 1028 - Tần-Bà-La = 1056
Và Ngài đã giải thích: Hoặc duy nhất kiếp hoặc vô số, vì những tâm nguyện đều chẳng đồng, Rõ ràng ...bởi những tâm nguyện chẳng đồng đã có rất nhiều Thế giới hải tương xứng với nó xuất hiện, với vũ trụ quan đã trình bày, con người có nhiều lộ trình để tiếp tục đi sau khi thác, là con người dù tâm thức cực ác, ai ai cũng mong mong điều tốt đẹp đến cùng với mình, căn cứ bạn dạng đồ vũ trụ quan ta nhận ra rằng nhân loại nằm trong cõi Dục giới (Thiên, A-tu-la, Nhân, Súc sinh, Ngạ quỷ, Địa ngục),
Theo Kinh Lăng Nghiêm, Đức Phật đã chỉ khái quát quá trình phát triển tâm thức chúng sinh như sau: (Tưởng rất có thể hiểu là lý tưởng và vượt trình vô ngã là mục tiêu cao duy nhất của lý tưởng con người, Tình rất có thể hiểu là chấp ngã hay ái dục mỗi cá nhân).
"1/- Thuần là Tưởng cất cánh lên sinh cõi trời, nếu tâm gồm có phúc đức trí tuệ cùng với tịnh nguyện, tứ nhiên tâm khai ngộ thấy tất cả tịnh độ thập phương chư Phật, theo nguyện vãng sinh.(Chư Thiên, Cõi Tịnh độ...)
2/- Tình ít, tưởng nhiều, cất lên ko xa làm phi Tiên, đại lực Quỷ Vương, phi hành Dạ xoa, địa hành La-sát, đi khắp bốn cõi trời, không xẩy ra ngăn ngại. Giả dụ nguyện, trọng điểm tốt, hộ trì Phật pháp, hộ trì cấm giới, theo người trì giới, hộ trì thần chú, hộ trì thiền định, duy trì yên Pháp nhẫn, thì các hạng đó, chính mình được ở bên dưới pháp tọa Như lai.(Atula)
3/- Tình cùng tưởng cân nặng nhau, không phai lên, ko đọa xuống, thì sinh nơi nhân gian; tưởngsáng suốt nên thông minh, tình u ám nên ngu độn.
4/- Tình nhiều, tưởng ít, đi vào các loại hoành sinh, nặng làm giống tất cả lông, nhẹ làm giống gồm cánh (Súc sinh).
5/- Bảy phần tình, cha phần tưởng, chìm xuống dưới thủy luân, sinh nơi mê hỏa luân chịu khí phần của lửa hồng, thân làm Ngạ quỷ, hay bị đốt cháy, do nước có thể hại mình, buộc phải trải trăm nghìn kiếp không ăn, không uống(Ngạ Quỷ).
6/- Chín phần tình, 1 phần tưởng, xuống thấu qua hỏa luân, với giữa giao giới phong luânvà hỏa luân, vơi thì sinh vào hữu gián, nặng trĩu thì sinh vào vô gián (Địa ngục).
7/- Thuần là tình, chìm sâu vào ngục tù A-tỳ; nếu trong tâm chìm sâu đó, lại có hủy báng Đại thừa, phá cấm giới của Phật, lừa dối nói Pháp để tham cầu tín thí, lấn nhận cung kính hoặc phạm ngũ nghịch, thập trọng thì lại còn sinh vào địa ngục tù A-tỳ thập phương. (ở lao tù A- tỳ này nếu ngoài hành tinh sụp đổ, lại có dải ngân hà khác thành lập và một A-tỳ khác dành riêng chỗ cho các chúng sinh này cho đến khi không còn nghiệp tái sinh lại cõi giới khác)". (Trang 697,688,689- khiếp LĂNG NGHIÊM- trung tâm Minh dịch-Nhà xuất bản Tp HCM) Để đạt các cõi giới tốt đẹp mà theo cấu trúc vũ trụ đã trình bày, thông thường nhà Phật có các Đạo lộ sau:
I/- Cõi Nhân:
Những chúng sinh thọ Tam quy(Phật,Pháp,Tăng); trì ngũ giới(sát, đạo,vọng, dâm, nghiện ngập) sẽ tái sinh cõi người, dĩ nhiên còn các nhân khác quyết định từ hình dạng(thân, khẩu, ý hoặc giỏi hoặc xấu) bao gồm Thân: đẹp, xấu; Khẩu: giờ đồng hồ nói dịu dàng, thanh tao, sư tử hống hoặc Phạm âm;Ý bao gồm thể thông minh hoặc dở người dốt, cùng còn những nhân quả khác quyết định nơi vùng sinh ra từ gia đình(giàu,nghèo), đô thị hay làng mạc quê, rừng núi, tự dân tộc cho đến quốc gia, và từ trái đất thậm chí còn ngân hà hoặc thiên hà nếu phát âm theo nghĩa baoquát. II/- Cõi A-Tu-La: Những chúng sinh đã chế tạo ra ít nhiều công đức (bố thí, cứu vãn người, chẩn tế ...), nhưng vẫn còn đó ít nhiều sân hận thì sau khi thác sẽ tái sinh cõi này, có lẽ các vị thần trực thuộc cõi này. III/- Cõi Thiên: (Mười điều Thiện) Những chúng sinh tu Thập Thiện sẽ tái sinh cõi này, cần nhấn mạnh các vị Thánh, Bồ tátcũng lấy Thập thiện làm căn bản tu tập của mình. Theo Kinh Thập Thiện gồm có các đề mục sau: số đông gì là mười? -Là hằng lìa sát sinh, trộm cắp, tà hạnh, vọng ngữ, hai lưỡi,ác khẩu, ỷ ngữ. tham dục, sân khuể và tà kiến (Trang 48, KINH THẬP THIỆN trong PHẬT TỔ NGŨ KINH- HT mê say Hoàn Quan-Nhà xuất phiên bản Tp HCM).
Có một cách trình diễn khác Thiện, ác khác:
1/- Thân: có bố không tiếp giáp (giết hại chúng sinh), đạo (trộm cắp), dâm (tà dâm) là thiện, ngược lại là ác.
2/- Khẩu bao gồm bốn không vọng ngữ (nói dối...), hai lưỡi (đâm thọc ...), ác khẩu (nói với ý địnhnão hại chúng sinh...), ỷ ngữ (nói thêu dệt, nhằm mục đích hại fan lợi mình...)
3/- Ý : cũng có thể có ba không tham (ái dục), sân (nóng giận) cùng si (tà kiến: chết là hết, không ngại tu mong muốn có vị thần toàn năng cứu rỗi...) là thiện, ngược là ác. (Trang 164, TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG KINH trong PHẬT TỔ NGŨ KINH- HT mê thích Hoàn Quan-Nhà xuất phiên bản Tp HCM).
IV/- Cõi Thánh (A-La-Hán):(Thanh văn thừa trước đây có cách gọi khác là Tiểu thừa nghĩa là cổ xe pháo nhỏ)
Những chúng sinh đi theo lộ trình này lấy mục tiêu giác ngộ bản thân là chủ yếu, tất cả bốn quả vị là: Nhập lưu(Dự lưu, Nghịch lưu) hay còn gọi thất lai nghĩa là tái sinh bảy lần nữa(Tu đà hoàn), Nhất lai tái sinh một lần nữa(Tư đà hàm), Bất hoàn (A na hàm) không tái sinh thiết lập chỗ ở cõi trời cao độc nhất vô nhị (cõi 19) của sắc giới để tu luyện, A la Hán (Vô sanh, Sát tặc, Ứng cúng) là "những vị bao gồm thể phi hành biến hóa, mạng sống lâu dài, an trụ ngơi nghỉ đời động cả trời đất (Trang 143, TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG KINH trong PHẬT TỔ NGŨ KINH- HT thích hợp Hoàn Quan-Nhà xuất bạn dạng Tp HCM)
Nền tảng căn bản đạo lộ này lấy Tứ Diệu Đế(Khổ, Tập, Diệt, Đạo) mà những nhà nghiên cứuphương Tây thường gọi là Tứ Thánh Đế làm đề mục căn bản, pháp môn tu tổng quát bao gồm 37 được call là ba mươi bảy phẩm trợ Đạo Bồ đề, trong đó Bát chánh Đạo và ngũ lực.chiếm vị trí quan trọng, theo Đức Đạt-lai Lạt-ma vào buổi thuyết giảng tại trường Đại Học Havard mon 8 năm 1981, có khoảng 17 đến 18 cõi dành riêng cho Đạo lộ này.
Ba mươi bảy phẩm trợ Đạo Bồ Đề chia bảy nhóm:
1/- Tứ niệm xứ: nghĩ tứ đối tượng quan trọng thân, thọ, trung tâm và pháp. - Quán Thân bất tịnh. - Quán lâu thị khổ. - Quán trọng điểm vô thường. - Quán Pháp vô ngã.
2/- Tứ chánh cần: - Điều Ác đã sanh buộc phải trừ dứt. - Điều Ác chưa sanh đừng đến sanh. - Điều Thiện chưa sanh cho sanh ra. - Điều Thiện đang sanh rồi khiến cho lớn lên.
3/- Tứ suôn sẻ túc: Gồm bốn phép thần thông do đại định sinh ra: - Niệm: suy nghĩ nhớ. - Dục: Ưa muốn. - Tấn: Tinh tấn. - Huệ: Trí huệ.
4/- Thất giác chi: Bảy món giác ngộ a/- Trạch pháp: Lựa chọn pháp. b/- Tinh tấn: siêng năng. c/- Hỷ: Vui mừng. d/- Khinh an: vơi nhàng, an tĩnh. E/- Niệm: Nhớ, nghĩ. f/- Định: Thiền định. g/- Hành xả: Lòng tu hành bình đẳng, không vướng mắc.
5/- Ngũ căn: Gồm có Tín, Tấn, Niệm, Định, Huệ.
6/- Ngũ Lực: Tức là Ngũ căn, nhưng đứng về phương diện tu hành đối trị
7/- Bát chánh Đạo: Tám con đường chân chánh, cũng điện thoại tư vấn là Bát thánh đạo. a/- Chánh kiến: dòng thấy chân chánh b/- Chánh tư duy: Suy nghĩ chân chánh. c/- Chánh ngữ: Lời nói chân chánh. d/- Chánh nghiệp: Hành vi chân chánh e/- Chánh mệnh: Sinh hoạt chân chánh. f/- Chánh tinh tấn: Siêng năng bài toán tốt. g/- Chánh niệm: suy nghĩ nhớ chân chánh. h/- Chánh định: Thiền định chân chánh.
V/-Cõi Bồ Tát, Độc giác: (Duyên giác, Bích bỏ ra Phật)
- Duyên giác: Ra đời gặp Phật dạy, tiệm 12 nhân duyên mà được ngộ đạo.
Những chúng sinh tu theo Đạo lộ này, lấy mục đích Tự giác, Giác tha nghĩa là tu tập đạt giác ngộ và phát đại nguyện cứu giúp chúng sinh, pháp môn tu thường xuyên được call là Thập nhị nhân duyên gốm có: 1/- Vô minh 2/- Hành 3/- Thức 4/- Danh sắc 5/- Lục nhập 6/- Xúc 7/- Thọ 8/- Ái 9/- Thủ 10/- Hữu 11/ Sanh 12/- Lão tử
Nghiên cứu sâu xa hơn, những chúng sinh tu hành Bồ Tát đạo còn rước sáu pháp bố la mậtđa làm tôn chỉ: Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ, theo Kinh Lăng nghiêm các vị này lần lượt tu đạt 55 quả vị sau:
1/- Càn tuệ địa: Không quán thành tựu(A la hán), căn bản trí xuất hiện nhưng chưa viên mãn
2/- Thập tín: - Tín tâm trụ. - Niệm tâm trụ. - Tinh tiến tâm. - Tuệ tâm trụ. - Định tâm trụ. - Bất thối tâm. - Hộ pháp tâm. - Hồi hướng tâm. - Giới chổ chính giữa trụ. - Nguyện tâm trụ.
3/- Thập trụ: - Phát tâm trụ. - Trị địa trụ. - Tu hành trụ. - Sinh quý trụ. - Cụ túc trụ. - Chính tâm trụ. - Bất thối trụ. - Đồng chân trụ. - Pháp vương tử trụ. - Quán đỉnh trụ.
4/- Thập hạnh: - Hoan hỉ hạnh. - Nhiêu ích hạnh. - Vô sân hận hạnh. - Vô tận hạnh. - Ly si loạn hạnh. - Thiện hiện hạnh. - Vô trước hạnh. - Tôn trọng hạnh. - Thiện pháp hạnh. - Chân thật hạnh.
5/- Thập hồi hướng: - Cứu hộ nhất thiết bọn chúng sinh, Ly chúng sinh tướng hồi hướng. - Bất hoại hồi hướng. - Đẳng nhất thiết Phật hồi hướng. - Chí nhất thiết xứ hồi hướng. - Vô tận công đức tạng hồi hướng. - Tùy thuận thiện căn hồi hướng. - Tùy thuận đẳng quán nhất chúng sinh hồi hướng. - Chân như tướng hồi hướng. - Vô phược giải thoát hồi hướng. - Pháp giới vô lượng hồi hướng.
6/- Tứ gia hạnh: - Noãn địa. - Đỉnh địa. - Nhẫn địa - Thế hệ đệ nhất địa
10/- Thập địa: - Sơ địa, hoan hỷ địa. - Ly cấu địa. - Phát quang đãng địa. - Diệm tuệ địa. - Nan chiến hạ địa. - Hiện chi phí địa. - Viễn hành địa. - Bất động địa. - Thiện tuệ địa. - Pháp vân địa.
11/- Đẳng giác: Đồng giác tính bình đẳng với Như lai. 12/- Diệu giác: Thành đạo vô thượng. - Độc giác: thành lập không chạm chán Phật, hoặc tiệm 12 nhân duyên, hoặc quán hoa rơi, lá rụng mà tự ngộ đạo.
Các Đạo lộ bên trên đây cũng được gọi là ngũ thừa Phật giáo: Nhân thừa, Thiên thừa, Thanh văn thừa, Bồ tát thừa và Độc giác.
Với người xuất gia chỉ có tam thừa: Thanh văn, Độc giác và Bồ tát.
Tại sao cùng rất một trọng điểm đó mà chúng sinh có rất nhiều hình trạng và thế giới khác nhau như vậy?, theo quan điểm nhà Phật, Điểm Linh quang(theo phương pháp nói của Mật Tông) hayPhật tánh hoặc Tâm thức bắt đầu chấp ngã, nhưng Kinh Viên Giác gọi là Vô minh, thì với Tâm thức đó không gian được thành lập và trung tâm hay thức phàm tình xuất hiện, một khi đã chấp ngã thì theo Kinh Kim Cang sẽ chấp Nhân, chấp Chúng sinh và chấp Thọ mạng, từ bỏ đó thế giới hải cũng thành lập.
Kinh Viên giác xác định siêu rõ chấp ngã chính là vô minh, và chấp ngã nghĩa là nhận thân tứ đại và tâm đang suy nghĩ(tâm phàm tình) đó là mình(KINH VIÊN GIÁC Giảng Giải, Trang 22;23, HT ham mê Thanh Từ, đơn vị xuất bạn dạng Tôn Giáo) , từ chấp Ngã thì tất nhiên đối cảnh sinh tình, đồ vật gi hợp thì yêu thương thích..., trái lại thì ghét bỏ..., và đối tượng người sử dụng của chấp ngã chính là người(nhân) và mọi người(chúng sinh), cùng còn chấp thọ mạng(thời gian) nghĩa là nên có bắt đầu và có kết thúc. Tự đó con người đến một thời gian nào đó tuyệt vọng như trong tác phẩm Hiệp khách hành: "Ta là ai, ta từ bỏ đâu tới và sẽ trở về đâu? của Kim dungTiên sinh, cũng là thắc mắc trăn trở nghìn đời của nhân loại.
Tâm viên, ý mã, vấn đề đó khoa học và Đạo Phật đồng qui trên một điểm, tư tưởng chúng taluôn biến động liên tục, nó làm chúng ta tiêu ma hết năng lương, nói theo một cách khác kết cấu suy tư chúng ta là âm thanh và hình tượng, ai sử dụng ngôn ngữ nào thì cũng suy nghĩ theo âm thanh ngôn ngữ đó, các hình ảnh của quá khứ, hiện tại và vị lai liên tục xuất hiện trong cỗ óc chúng ta, ai chấp ngã càng nặng nề thì khi lục căn(nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân với ý) tiếp xúcsáu trần(sắc, thinh, hương, vị, xúc với pháp) thì hỉ, nộ, ái, ố, bi, ai, sầu, cụ; thể hiện tình cảm con người cũng xuất hiện, tự đó trải qua khẩu với thân chúng ta tạo nghiệp(tiếng Phạn hotline là Kama). Nó là nguyên nhân lôi kéo chúng sinh vào sinh tử, luân hồi.
Ngành Tâm lý học chúng ta thường phân ra: lý trí, cảm xúc và ý chí, cùng Phân tâm học cònnghiên cứu thêm về Tiềm thức, Vô thức. Trong Đạo Phật có ngành Duy Thức học, tương truyền Đức Phật vị lai là Đức Di lặc và Duy Thức học sẽ là pháp môn chủ yếu đuối của ngài, như tên gọi pháp môn này chú trọng về tâm, theo Duy thức tam thập tụng của ngài Thế thân thì tâm có Thức A-lại-da(Tàng thức) tương đương Tiềm thức hay Vô thức, theo phật giáo thức này chứa đủ các việc thiện, ác và vô ký(không thiện, không ác) của chúng sinhtừ vô thủy; Mạt-na thức tương đương tình cảm, ý chí; ý thức tương đương lý trí ngoài racòn có các thức không giống là Nhãn thức(do mắt tiếp xúc đối tượng sinh ý thức), Nhĩ thức, Tỉ thức, Thiệt thức và Thân thức, tổng số là bát thức. Công ty Phật xác minh tuy nhiều Thức bởi thế nhưng thuộc một trọng điểm sinh ra, chia ra do vậy tùy vào công năng của chúng.
Theo nhà phật khi Tâm càng ngày càng định thì Trí huệ, Từ bi và năng lực(thần thông) càng trở nên tân tiến để đạt điều đó, nghiên cứu sâu vào các pháp môn chủ yếu hiện nay: Tịnh độ tông(Trì khiếp là chủ yếu, Thiền tông (Thiền định là chủ yếu) và Mật tông (Thiền, trì chú ...) ta nhận thấy các Bậc thầy đã áp dụng quy luật phản xạ có điều kiện cho chúng sinh tu tập: Tịnh thì miệng tụng kinh, tai nghe thân thúc liễm. Thiền thì Chỉ(cột tư tưởng vào đề tài) và cửa hàng (luôn quán sát đối tượng, chẳng hạn quán thân bất tịnh...). Mật tông (Thiền, tay bắt ấn, miệng trì chú...), cho đến khi trọng điểm đã trở thành phản xạ vô điều kiện hay nói cách không giống Tâm tự nhiên và trải qua các trạng thái tâm của Sắc giới(Ly sinh hỷ lạc, Định sinh hỷ lạc, Ly tin vui sinh diệu lạc và Xả niệm thanh tịnh địa), từ đó tiến tiếp trạng thái tâm của bốn quả vịThánh, 55 quả vị Bồ tát hướng cho tâm Viên giác và quả vị Phật. Có người ví von tín đồ tu cần luyện trung ương như luyện thân thể hàng ngày để sức khỏe của Thân, tâm ngày càng tráng kiện.
Trong phật đạo còn quan điểm có 3 lực : Tự lực( từ bỏ thân tu luyện), Tha lực(Sự trơ lực các vị Phật, Bồt tát, Thánh) và Phương tiện lực(năng lực vũ trụ thông qua âm thanh, ấn quyết, các Mạn đà la...), và chúng ta thấy rằng vào Tịnh vẫn có Mật, Thiền và các Pháp mônkhác cũng tương tự, tức thị tổng vừa lòng và trong những số đó chú trọng Tự lực, các ngươi hãy từ bỏ thắp đuốc lên mà lại đi.Chiến win vạn quân ko bằng chiến thắng chính mình, thành công chính bản thân là chiến công oanh liệt nhất. Với dĩ nhiện Phật tổ là con người đã thành công chính mình oanh liệt nhất!.
Cần nói rõ rộng về Chú trong công ty Phật, số đông ai có kinh nghiệm cuộc đời đều công nhậnbùa phép là gồm thật, dĩ nhiên chúng ta chỉ chứng kiến dạng bùa phép nhảm nhí, Đạo Phậtcấm tu luyện thần thông, cơ mà chú trọng tu đạt Trí huệ Vô ngã(Bát nhã), phạt triển Bồ đề tâm(Bodhi Citta) còn các năng lực khác sẽ tự nhiện đạt đươc theo mỗi cảnh giới thực chứng. Quả thật một người chấp ngã nặng nề mà lại nắm quyền lực thì khác gì con nít cầm súng đạn.
Là Phật tử ai cũng biết thần chú Đại Bi của ngài Quán cầm Âm: Án Ma Ni chén bát Di Hồng được phiên âm tự Hán tự Trung quốc, mà lại âm Trung quốc này lại được phiên âm từ tiếng Phạn:OM MANI PADME HUM do kia phát qua âm giờ đồng hồ Việt khá sai lệch, sáu âm này tịnh hóa tất cả sáu phiền não gốc, bộc lộ của vô minh khiến chúng ta làm những ác nghiệp của thân, khẩu với ý chế tác ra luân hồi, sinh tử trong đó: Kiêu mạn, ghen tị, dục vọng, ngu si, thèm khátvà giận dữ, nhờ thần chú này nhưng được chuyển hóa về bản chất thực của chúng, trí giác của sáu bộ tộc Phật thể hiện trong tâm giác ngộ" . Tương tự Kinh Lăng Nghiêm:
Mầu nhiệm chũm là âm thanh siêu việt của Quán cầm cố Âm, Đấy là âm thanh tối sơ của vũ trụ... Đó là tiếng thì thầm âm ỉ của thủy triều trầm lắng. Giờ đồng hồ nhiệm mầu ấy mang lại giải thoát bình an cho tất cả chúng hữu tình đang kêu cứu trong cơn đau khổ, và mang đến một sự an trú thanh tịnh cho toàn bộ những nhiều người đang tìm sự thanh tịnh vô biên của Niết bàn. (Trang 444,445,446 TỬ THƯ TÂY TẠNG,quyển 2, Sogyal Riponche, Trí Hải dịch)
Tại sao Chú lại có hiệu lực như vậy, theo các Đại sư Ấn độ, tiếng Phạn(Sancrit) được những vị có công phu tu tập tạo ra theo hình tượng các Luân xa và âm thanh rung động của nó, vì vậy khi trì Chú âm thanh từ miệng và tâm thức sẽ rung theo khiến các Luân xa khai mở tiếp nhận những năng lực mà âm Chú đó mang về nhằm kết nối Tiểu ngã với Đại ngã của vũ trụ. Chúng ta cũng nhận thấy tiếng và chữ Trung quốc chỉ tượng hình với tượng thanh trong cỗ óc chúng ta và tiếng La tinh chỉ tượng thanh kèm theo ý nghĩa, rõ ràng chữ Phạn căn cứ trên kết cấu vi tế nhất của con người nên công năng đặc biệt khi sử dụng và cai quản nó sẽ là điều tất nhiên.
Có một qui trình chặt chẽ mà người Phật tử khi tu tập dù bất cứ pháp môn nào phải thực hiện qua Ba tiến trình chủ yếu: Tu tập(hoặc làm phước), hồi hướng và quán Không, vấn đề này trong Tử Thư Tây Tạng (Sogyal Riponche, Trí hải dịch) ngài Longchenpa Riponche mô tả là: trái tim, con mắt và sức sống của sự thực hành chân thiết yếu và Nyoshul Khenpo: ao ước đạt toàn giác, nhiều chưa dừng lại ở đó thì dư, nhưng ít hơn nữa thì thiếu, Phật giáo Việt Nam còn bổ sung thêm phần Chú Đại Bi của ngài Quán Âm trước thời kỳ tu tập nhằm phạt triển Tâm bi, càng làm phong phú quá trình tu tập trên. Trên cách đường tiến hóa Tâm linh mỗi người phải tự lựa chọn các pháp môn phù hợp căn cơ của mình.
Để đọc điều này chúng ta sẽ tìm hiểu về hồi hướng, theo Kinh Kim cương đại vượt khởi tín luận và bài xích giảng của Đức Đạt lai lạt ma tại Havard, khi hồi hướng thì 6 mang đến 7/10 công đứcthực hiện được sẽ chuyển hóa đến chúng sinh, chắc hẳn rằng đây cũng là quy luật vũ trụ, nếu khôngcó quy luật này chúng sinh sẽ mãi ân ân, ân oán oán cần thiết giải nghiệp bay vòng luân hồisinh tử. Nhà phật còn phân biệt công đức do tu tập mà có(hướng nội), còn phước đức do : bố thí, tế bần, ....mà có(hướng ngoại) trong các số ấy chú trọng phần tu tập, phần này Lục tổ Huệ Năng đã giải thích rõ trong tác phẩm Kinh điển --Pháp Đàn Bảo Kinh.- , nổi tiếng với pháp môn Thiền Đông Sơn, chú trọng Đốn ngộ với câu nói nổi tiếng: Bất lập văn tự, trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật .
Tại sao phải quán Không? rõ ràng; ai hồi hướng? Ta . Ai thừa nhận hồi hướng? Chúng sinh. Còn chấp ngã là còn luân hồi, bởi vì đó Kinh Lăng Nghiêm vẫn liệt kê Bồ tát vào ngũ ấm dù đại nguyện các ngài vô cùng to lớn. Ai độ ai! Ta ! rõ ràng chấp ngã dù vi tế vẫn chưa đạt chân lý rốt ráo. Không ở đây không hẳn là không có gì mà lại là Tánh Không theo tinh thần Kinh Bát nhã, thậm chí những ai tu theo pháp môn: mang đến và dìm (Tonglen), nghĩa là nhận tất cả đau kh??
